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符號(hào)學(xué)的基本概念瑞士學(xué)者索緒爾在其《普通語言學(xué)教程》一書中系統(tǒng)地闡釋了語言符號(hào)的能指”與“所指”二元結(jié)構(gòu):語言符號(hào)連接的不是事物和名稱,而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音或純粹物理的東西,而是這聲音的心理印跡,我們的感覺給我們證明的聲音表象。它是屬于感覺的,我們有時(shí)把它叫做“物質(zhì)的”。索緒爾認(rèn)為,語言符號(hào)是一個(gè)概念和音響形象的心理實(shí)體,符號(hào)的兩個(gè)方面緊密結(jié)合并且相互依存。“能指”就是可以被感知的形式,如單詞的讀音、商店的標(biāo)牌、海洋的氣味“所指”則是由上述可感知的形式所代表的特定的心理概念構(gòu)成。
美國(guó)學(xué)者皮爾斯則提出了三元符號(hào)理論,將符號(hào)解釋為“符號(hào)媒介”、“指稱對(duì)象”和“符號(hào)意義”的組合。在皮爾斯的理論中,上述三個(gè)要素分別對(duì)應(yīng)符號(hào)的第一性、第二性與第三性。符號(hào)的第一個(gè)要素是“符號(hào)媒介”,它類似于索緒爾的“能指”,但兩者也有不同之處。兩位符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人都認(rèn)為“媒介”或者形式”具有喚起概念的能力,但在皮爾斯的理論中,符號(hào)有時(shí)在形狀上類似于某指稱對(duì)象,或者在時(shí)間和空間上與它們相連;而在索緒爾的理論中,則把物理的世界徹底地排除在符號(hào)學(xué)的考慮之外。
“符號(hào)意義”有時(shí)被學(xué)者稱為解釋項(xiàng),但實(shí)際上,皮爾斯用它來表達(dá)的符號(hào)媒介在解釋者頭腦里所喚起的“心理效應(yīng)”或者“思想”,相當(dāng)于索緒爾的“所指”。皮爾斯符號(hào)三元組合中的最后一項(xiàng)是指稱對(duì)象,按照皮爾斯的解釋,符號(hào)媒介“代表某樣?xùn)|西”,但這樣?xùn)|西既可以是能夠被我們的感官覺察到的物體,也可以是我們想象中的實(shí)體。換句話說,符號(hào)可以被用來代表生活中的某一事物,也可以脫離現(xiàn)實(shí)世界的束縛,去代表“真實(shí)世界”中并不存在的事物。

在索緒爾看來,符號(hào)是由“能指”和“所指”構(gòu)成的復(fù)合體,“能指”和“所指”好比一張紙的正反兩面,只具有理論上分割的可能性,而實(shí)際上不能分開。索緒爾的符號(hào)學(xué)研究方法就是圍繞著“能指”和“所指”兩個(gè)方面展開的。但在皮爾斯看來,一切符號(hào)學(xué)問題都不能回避“符號(hào)媒介”、“對(duì)象客體”和“解釋項(xiàng)”三個(gè)方面。索緒爾認(rèn)為,符號(hào)的價(jià)值是由“能指”和“所指”之間的等價(jià)以及不同能指”、“所指”之間的差異所確定的,但皮爾斯在這個(gè)方面卻沒有過多的探討。但兩個(gè)人都發(fā)現(xiàn)了符號(hào)的最基本功能,就是符號(hào)能夠代表或代替不同于自身的他物。
符號(hào)之所以能夠成為符號(hào),能夠通過一定的形式系統(tǒng)代表或代替與符號(hào)不同的其他事物、現(xiàn)象、過程,無非是由于符號(hào)的解釋者依據(jù)一定的共同體或社會(huì)的規(guī)范所作的解釋或認(rèn)知。符號(hào)自身無所謂指稱和表達(dá),而是人不斷制造和使用著符號(hào),是人賦予了符號(hào)以生命力,或者說是人賦予了符號(hào)以內(nèi)容并利用符號(hào)工具發(fā)展了自身。

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