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知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理論基礎(chǔ)

為何要保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)?保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的理論基礎(chǔ)在哪里?這些問(wèn)題都不免要涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性理論。這就是說(shuō)，如果知識(shí)產(chǎn)權(quán)是正當(dāng)?shù)模撬鼈兙褪侵档蒙鐣?huì)來(lái)保護(hù)的東西。
另外，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理論基礎(chǔ)還涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的自身特點(diǎn)及其保護(hù)程度。相對(duì)于其他傳統(tǒng)的有形財(cái)產(chǎn)權(quán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)在各方面均有著眾多的特殊之處，其中最為基本的特征即為知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體(即知識(shí)產(chǎn)品)的無(wú)形性。知識(shí)產(chǎn)品的創(chuàng)造是個(gè)人的行為，但知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的無(wú)形性卻使知識(shí)產(chǎn)權(quán)的取得大多需要經(jīng)過(guò)國(guó)家公權(quán)力的法定授權(quán)程序(當(dāng)然，有些知識(shí)產(chǎn)權(quán)類別，或者說(shuō)某些知識(shí)產(chǎn)權(quán)類別在某些國(guó)家或地區(qū)是創(chuàng)作完成后自動(dòng)產(chǎn)生的)，同時(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的無(wú)形性也使知識(shí)產(chǎn)權(quán)在取得后，在其存在和行使過(guò)程中更為容易受到侵犯。在這樣的情況下，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)就存在現(xiàn)實(shí)的必要性，而從理論角度來(lái)看，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
首先，從法哲學(xué)角度來(lái)看，根據(jù)洛克的自然權(quán)利理論，勞動(dòng)是獲得私人財(cái)產(chǎn)的重要途徑以及勞動(dòng)是人們獲得私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的合理性。洛克明確指出:其一，勞動(dòng)歸勞動(dòng)者所有。每個(gè)人對(duì)他自己的人身享有一種所有權(quán)，因此每個(gè)人的身體所從事的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。其二，財(cái)產(chǎn)是一種物化的勞動(dòng)。洛克認(rèn)為，誰(shuí)把橡樹下拾得的橡實(shí)或樹林的樹上摘下的蘋果果腹時(shí)，誰(shuí)就確已把它們撥歸己用。勞動(dòng)使它們同公共的東西有所區(qū)別，勞動(dòng)在萬(wàn)物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加些東西，這樣它們就成為他的私有權(quán)利了。推及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)之上，智力成果是創(chuàng)造者的智力勞動(dòng)，其成果當(dāng)然應(yīng)當(dāng)由勞動(dòng)者所享有。但是如何用法律手段對(duì)這種所有權(quán)進(jìn)行保護(hù)呢?答案就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)合理地分配權(quán)利，達(dá)到既保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造人充分利用自己的智力成果獲得報(bào)酬的權(quán)利，又保護(hù)社會(huì)公眾能夠充分合理接觸到知識(shí)，從而在前人知識(shí)的基礎(chǔ)之上繼續(xù)創(chuàng)造的權(quán)利。
其次，從法經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，同樣可以證明知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的正當(dāng)性和合理性。首先，是考特、尤倫的公共產(chǎn)品理論。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家考特和尤倫在其經(jīng)典著作《法和經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中系統(tǒng)地闡述了知識(shí)的公共產(chǎn)品問(wèn)題:第一，知識(shí)產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)并不影響其他人的消費(fèi)，無(wú)數(shù)個(gè)人可以共享某一公開的信息資源。如同一輛公共汽車，出資者與未出資者都在乘車，公共汽車公司必須為每個(gè)人提供便利。換言之，無(wú)形的知識(shí)產(chǎn)品以有形的載體形式公開，即可構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“公用性”。第二，知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)是有代價(jià)的，但知識(shí)產(chǎn)品的傳遞費(fèi)用相對(duì)較小，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，難以通過(guò)出售知識(shí)產(chǎn)品來(lái)收回成本。一旦生產(chǎn)者將其知識(shí)產(chǎn)品出售給某個(gè)消費(fèi)者，那個(gè)消費(fèi)者就會(huì)變?yōu)樵a(chǎn)者的潛在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，或是其他消費(fèi)者成為享用該知識(shí)產(chǎn)品的搭便車者。后者在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域即是無(wú)償仿制或復(fù)制他人知識(shí)產(chǎn)品的情形。第三，知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)者很難控制知識(shí)創(chuàng)新的成果。如果創(chuàng)造者將其知識(shí)產(chǎn)品隱藏起來(lái)，那么他的創(chuàng)新活動(dòng)就不會(huì)被承認(rèn)，從而失去社會(huì)意義。如果創(chuàng)造者將知識(shí)產(chǎn)品公之于眾，他對(duì)知識(shí)這一無(wú)形資源事實(shí)上又難以有效控制。在這種情況下，私人市場(chǎng)提供的公共產(chǎn)品(包括知識(shí)產(chǎn)品)數(shù)量可能小于最優(yōu)值，即出現(xiàn)信息不足現(xiàn)象。第四，鑒于消費(fèi)者對(duì)知識(shí)產(chǎn)品的需要，政府有必要在市場(chǎng)上進(jìn)行干預(yù)，即采取特殊的公共政策，以增加所生產(chǎn)的信息數(shù)量。信息市場(chǎng)的政府干預(yù)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是政府自己提供知識(shí)產(chǎn)品，二是政府對(duì)私人生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品給予補(bǔ)貼。后者的重要舉措就是通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度授予知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)者以獨(dú)占權(quán)。在這個(gè)意義上說(shuō)，著作權(quán)就是為了發(fā)給作者獎(jiǎng)金而對(duì)讀者征的稅?？继睾陀葌惖墓伯a(chǎn)品理論，從公共產(chǎn)品與私人產(chǎn)權(quán)相互關(guān)系的角度，闡述了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的社會(huì)功用在于解決公共性資源的搭便車問(wèn)題，以保障生產(chǎn)者收回對(duì)知識(shí)產(chǎn)品所付出的投資;建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因在于對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)有其創(chuàng)造有效使用資源的誘因。正是農(nóng)夫能夠獲得土地作物的財(cái)產(chǎn)權(quán)，才有誘因促使農(nóng)夫支付并盡可能節(jié)約耕種土地所需要的成本;正是創(chuàng)造者能夠取得無(wú)形財(cái)產(chǎn)的壟斷權(quán)，才有誘因激勵(lì)其在知識(shí)、信息的生產(chǎn)方面的投資。
最后，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法可以被看成是一種調(diào)節(jié)知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者的個(gè)人利益與社會(huì)公眾對(duì)知識(shí)產(chǎn)品合理分享的公共利益之間的平衡工具。耶林曾經(jīng)將利益分為個(gè)人利益和社會(huì)利益等部分，促使利己主義和利他主義、個(gè)人利益和社會(huì)利益相結(jié)合，使它們之間保持平衡的手段和工具就是法律。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種壟斷私權(quán)與社會(huì)公權(quán)的混合，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)的重要特征為“知識(shí)是公開的，權(quán)利是壟斷的”(摘錄于吳漢東教授視頻公開課)，因此必須對(duì)這兩者的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)。否則，將產(chǎn)生一個(gè)悖論———沒有足夠的壟斷就沒有足夠的發(fā)明產(chǎn)生出來(lái);有了足夠的壟斷，發(fā)明又不會(huì)被充分地使用。這對(duì)于實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度設(shè)置的最終目的，即實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類社會(huì)文明的進(jìn)步是沒有益處的，因此，必須存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)公權(quán)與個(gè)人私權(quán)的矛盾。

標(biāo)簽：四平湘西潛江日照晉城青島十堰阿壩

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