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商標(biāo)身份研究的社會(huì)科學(xué)理念
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一、身份研究的起源
從身份研究的起源開始,約翰?洛克(1632~1704)一直在區(qū)分“自然人身份”和“社會(huì)人身份”?！白匀蝗松矸荨眱H僅指物質(zhì)軀體的存在,因此也被看作既定的。只有已逝的人,他們的軀體消亡了,身份才隨之消失。與之相對,“社會(huì)人身份”由意識和思想的存在構(gòu)成(Welling,2003,第13頁)。根據(jù)洛克的思想,后一種身份觀點(diǎn)需要一種自我參見意識,通過過去和現(xiàn)在的聯(lián)系來反映一個(gè)人的身份,因此它是一種身份的主觀構(gòu)造,經(jīng)常被稱為“自我認(rèn)同”或“個(gè)人身份”,它只能產(chǎn)生于個(gè)人反思的過程,也就是說,人們對自己過去和現(xiàn)在的知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工來塑造自己的身份。在這個(gè)所謂的自我概念中,主觀與客觀的身份在一個(gè)人身上得到了統(tǒng)一(FreyHauβer,1987,第20頁)。約翰?洛克通過他的理論奠定了身份研究的基礎(chǔ),即使到了今天,還是能在現(xiàn)代科學(xué)中發(fā)現(xiàn)他的部分見解。
二、身份研究的相互作用理念
與此相反,在互動(dòng)理論框架下的身份形成中,交際—相互作用過程變得越來越重要,身份的形成漸漸更多地由外向內(nèi)發(fā)展(Keupp,etal.,1999,第98頁)。
追溯到米德,我們必須弄清楚對于一個(gè)人來說“I”和“me”的區(qū)別。“I”描述一個(gè)人的個(gè)體特征,因此在很大程度上與精神分析的理解相一致。與這種理念相反,米德認(rèn)為,“I”不能被自身所識別,因此就需要“me”,它描述了人在與人交流互動(dòng)時(shí)感知的自我形象(Joas,2000,第107頁),這種形象不是保持不變的;相反,它來源于大量不同互動(dòng)對象形成的不同互動(dòng)結(jié)果(Mead,1973,第184頁)。在大多數(shù)情況下,自己和別人對于同一個(gè)人的感知是不相同的,這反映在“I”的個(gè)體特征與“me”所包含的角色不同,身份的形成是自我形象和他者形象逐漸協(xié)調(diào)的結(jié)果(Keuppetal.,1999,第95頁)。
三、部分身份識別理念
日常生活中的動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性和不確定性顯著增加,導(dǎo)致現(xiàn)有身份理念的再度發(fā)展。在此,我們首先要提及柯普等(Keuppetal.,1999)提出的部分身份識別理念。
在這個(gè)理念中,Patchwork(部分,德語Stückwerk)具有時(shí)間和內(nèi)容上的雙重含義。從時(shí)間層面來看,身份的形成并沒有依照明確時(shí)間點(diǎn)的線性發(fā)展,這一點(diǎn)與埃里克森的理論相符。越來越多的個(gè)人經(jīng)歷使得個(gè)體不斷質(zhì)疑自己的身份。身份形成是一個(gè)持續(xù)的過程,在此期間,將新的個(gè)人經(jīng)歷與已有的身份概念不斷聯(lián)系起來。連續(xù)性在這一認(rèn)識中就是一種時(shí)間聯(lián)系,其目的是獲得過去、現(xiàn)在和未來預(yù)期的連貫總體概念。
根據(jù)柯普等(1999)的理論,身份的內(nèi)容層面是指要考慮到一個(gè)個(gè)體在社會(huì)中不斷轉(zhuǎn)換角色的需要。不難想象,例如,在工作中、家里或朋友圈中的不同角色(Becker,2012,第41頁)。角色的差異形成了由不同角色期望決定的部分身份(Luhmann,1994,第193頁)。在此背景下,所有局部身份融合成一個(gè)單一全面身份并不是一件容易的事,局部身份不能彼此完全分離,否則它們之間的矛盾有可能導(dǎo)致個(gè)體真實(shí)性的缺失。
身份形成的重要成果是使部分身份和諧聯(lián)系形成一個(gè)整體,柯普等(1999)將其稱作整體身份。在這個(gè)更高層次上,必須盡可能地縮小各個(gè)局部身份之間的矛盾,這樣才能使得所有部分保持持久的穩(wěn)定性。為此我們必須明確部分身份的交叉點(diǎn),它們構(gòu)成了身份的核心(Keuppetal.,1999,第217頁)。

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