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當(dāng)代社會的各種社會斗爭，如工人階級斗爭、少數(shù)民族爭取權(quán)利的斗爭等，都可視為“承認(rèn)斗爭”的不同表現(xiàn)形式，主體間的承認(rèn)關(guān)系朝著自由化、平等化和普遍化的方向發(fā)展，這也是理解和把握人類歷史的前提和基礎(chǔ)，霍耐特認(rèn)為:“歷史的過程不再是純粹的事件，而是沖突的發(fā)展過程，是承認(rèn)關(guān)系不斷擴(kuò)大的漸進(jìn)發(fā)展?！雹苋缁裟吞卦跇?biāo)題中所指出的:他的“承認(rèn)”概念繼承和改造了黑格爾的“承認(rèn)”概念。⑤
道德成為了黑格爾思考的基礎(chǔ)，他帶著對古希臘城邦理念的熱情，認(rèn)為人們之間的道德互動是一個共同體得以建立的核心，而這種互動形式就是“承認(rèn)”。
在黑格爾看來，“承認(rèn)”的渴望驅(qū)使人們造成了這一切。黑格爾把“承認(rèn)”關(guān)系看作是建立主體聯(lián)系的自然紐帶，同時也是主體脫離自然狀態(tài)成為主體的一個必要條件。
霍耐特除了直接借鑒黑格爾早年的承認(rèn)斗爭理論，也借助于?？碌臋?quán)力理論與哈貝馬斯的交往理論，開辟了權(quán)力批判的新維度：進(jìn)一步明確了承認(rèn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，闡發(fā)了承認(rèn)與蔑視、蔑視與反抗的關(guān)系，闡發(fā)了“蔑視”是社會沖突的道德動機(jī)的原因，實(shí)現(xiàn)了“承認(rèn)理論轉(zhuǎn)向”，表達(dá)了對倫理生活的無限向往，倫理生活或者說德性的首要內(nèi)容就是通過他人而認(rèn)同自我，即在沖突中確立倫理規(guī)范，在差異中謀求價值同一。霍氏總結(jié)出三種形式的主體間相互承認(rèn)的關(guān)系，它們分別對應(yīng)自信、自尊和自重這三種與自我相關(guān)聯(lián)的方式。所以，為承認(rèn)而斗爭其實(shí)就是一種沖突的道德和承認(rèn)的倫理，它為當(dāng)今政治生活提供了方法論參照，主體間交往的三種形式都被歸結(jié)為倫理生活這一價值理想。
霍氏指出，工人所遭受的是“社會尊嚴(yán)的不平等分配”所造成的“隱蔽的傷害”。他們?nèi)狈φ紊险J(rèn)可的一貫語言來表達(dá)他們所受的傷害，然而他們隨時都有可能采取社會抗議和階級斗爭的形式來尋求自己意志的表達(dá)。因此，批判理論不是建立在有組織的工人階級的斗爭之上，而是將抵抗的根源建立在“處于得到認(rèn)可的規(guī)范性沖突的閉限之下”，“有希望成為解決這個基本問題的惟一路徑不是在合理化的邏輯的參照下解釋社會發(fā)展，而應(yīng)該是在一種社會斗爭動力學(xué)的參照下來解釋社會發(fā)展，這一動力學(xué)在結(jié)構(gòu)上處于互動的道德空間之中”。⑥在霍耐特的模式中，社會整合過程被看作是社會成員之間為獲得承認(rèn)而進(jìn)行的斗爭。
