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其他中國古代戰(zhàn)略思想

（一）《周易》中的戰(zhàn)略思想

著于2000多年前的《周易》是對我國華夏文化影響最大的一部書?被列為“中華群經(jīng)之首”,被今人譽為“東方圣經(jīng)”?！吨芤住肥且槐厩д计鏁菤v代政治家、軍事家、商家的必修之作。它可以稱得上是一部富含管理哲學(xué)的中華民族文化智慧結(jié)晶的綜合思想寶庫,尤其是其中的“陰陽平衡”觀念，對中國人的思維方式有著深遠的影響,這正是《周易》的特殊魅力之所在?！断缔oF傳》曰：“乾坤其《易》之門邪？乾，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰,以通神明之德?！蔽闹兴^“陰陽合德”，即今人所言“陰陽平衡”。《周易》從哲學(xué)思維的高度引出一系列戰(zhàn)略思想，顏世富教授從戰(zhàn)略管理的角度，對《周易》中經(jīng)典的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略原則進行介紹和分析。

.平衡性原則

《周易》強調(diào)動態(tài)平衡、中和、中庸與對稱。六十四卦中許多卦的爻卦排列都是陰陽對稱和平衡的，如乾卦與坤卦、泰卦與否卦等。《周易》認為陰陽合德、陰平陽秘有利于社會、人生及自然的穩(wěn)定與發(fā)展。在中國傳統(tǒng)社會里，求穩(wěn)、求均、求平衡、求和、求中庸的心態(tài)隨處可見，在當今的企業(yè)戰(zhàn)略管理中，平衡同樣是重要的經(jīng)營思想。從內(nèi)部來看,平衡主要體現(xiàn)在資源的合理配置和利益的均衡分配上。例如，資源分配必須要注意均衡性，避免某一個環(huán)節(jié)資源分配不足而形成整個經(jīng)營中的短板。從外部來看，平衡主要體現(xiàn)在策略的合理性和競爭度的把握上。所謂“物極必反”，就是指在與對手競爭中,如果給對手帶來的打擊過大,將很可能導(dǎo)致對手不顧一切地反撲，并形成兩敗俱傷之勢。

.整體性原則

《周易》包含有豐富的整體觀和系統(tǒng)論思想。它把人一社會一自然看成一個相互影響和密切聯(lián)系的統(tǒng)一體，系統(tǒng)性地看待三者之間的關(guān)系;它把六十四卦看成一個整體,又把每一卦分別看成一個相對獨立的小系統(tǒng)。整體不是簡單地等同于各部分之和,而是子系統(tǒng)之間協(xié)作的結(jié)果。應(yīng)該說，中國古代思想中整體觀由來已久，在傳統(tǒng)中國人的思維里，整體利益始終大于個體利益,這完全不同于西方世界的個人主義思想。整體性原則也是現(xiàn)代戰(zhàn)略管理的重要原則.戰(zhàn)略本身就是一個高度全局性的工作,如果不能夠看到整體的利益，而只關(guān)注部門的利益,戰(zhàn)略實施的效果就必將大打折扣。

.陰陽對立統(tǒng)一原則

陰柔與陽剛之間、落后與前進之間、正面與反面之間總是不可避免地存在一些矛盾，矛盾著的小物或方面總是存在對抗的可能性。這種矛盾的對立性思想代表了一種辯證性邏輯，即思考問題應(yīng)該從不同角度和不同側(cè)面探究問題的本質(zhì)。從戰(zhàn)略角度來說,任何戰(zhàn)略方案的制定和戰(zhàn)略決策的做出都存在一定的不確定性,一方面是可觀的未來預(yù)期收益，另一方面也是機會成本的產(chǎn)生和相伴隨的風(fēng)險。這就要求決策者時刻保持冷靜的頭腦,從不同角度和不同側(cè)面思考問題并作出決策，以確保戰(zhàn)略方案的有效性和戰(zhàn)略實施價值的最大化。

.陰陽相互轉(zhuǎn)化原則

《周易》的同一卦之內(nèi)和不同卦之間都普遍存在著轉(zhuǎn)化關(guān)系。例如，乾卦之內(nèi)，處于“初九”爻位時，境遇不佳，“潛龍勿用”,只好等待時機;處于“九五”爻位時，形勢已經(jīng)發(fā)生變化，”飛龍在天，利見大人”。所謂“否極泰來”，正是陰陽轉(zhuǎn)化的代表。這也使我們看到，任何事物都不是絕對的，只要具備了一定條件,就能夠完成相互轉(zhuǎn)化。當戰(zhàn)略環(huán)境不利于自己時，也不用過于焦慮，也許某個突發(fā)事件會將整個局面扭轉(zhuǎn)。同樣，處于戰(zhàn)略優(yōu)勢地位的競爭者也不能盲目樂觀，要充分考慮到環(huán)境的變數(shù)，做好應(yīng)對任何變化的準備工作。

（二）《道德經(jīng)》中的戰(zhàn)略思想

老子，姓李，名伯陽，也稱李耳，道家學(xué)派創(chuàng)始人，是一位偉大的思想家、哲學(xué)家。因其學(xué)問博大精深,被譽為“東方巨人”、“中國和世界的第一哲人”。老子開創(chuàng)了哲學(xué)本體論，是第一位真正意義上的哲學(xué)家。老子創(chuàng)立的道德文化對老子以后的諸子百家產(chǎn)生了深刻的影響，他是公認的“百家之祖”。他在中國和世界思想史、文化史和宗教史等方面都有巨大的影響。他是中國古代文化的奠基人，孔圣人也曾求教于老子，《道德經(jīng)》是老子思想的精髓。 .

《道德經(jīng)》不僅影響了中國古代的思想史，而且也受到西方思想家的重視,已成為世界哲學(xué)寶典之一。德國哲學(xué)家尼采稱贊老子《道德經(jīng)》:“像一個不枯竭的井泉,滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得「《道德經(jīng)》分為上、下兩篇，上篇起首為“道，可道，非常道；名,可名，非常名”，所以，人們也稱《道德經(jīng)》的上.篇為《道經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講的是宇宙和自然的規(guī)律;下篇起首為“上德不德，是以有德；卜德不失德，是以無德”，所以，人們也稱《道德經(jīng)》的下篇為《德經(jīng):L《德經(jīng)》講的是人類的人生觀和社會觀?！兜赖陆?jīng)》一書被認為是中國第一部哲學(xué)著作，其所包含的哲理不僅是中國古代思想的精髓,也對當今的企業(yè)戰(zhàn)略管理起到很好的指導(dǎo)作用。

老子認為?圣人治國，不是要忙于做事，而是要廢除過去不應(yīng)該做的事情，以致“無為”。他的理由是：世事繁雜，種種煩惱，不是因為事情做得太少，而是因為事情做得過多?！兜赖陆?jīng)》里寫道:“天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國家滋昏;人多技巧,奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有?！彼?，他認為圣人治國的第一件事就是廢除這些事情。當然.他也注意到現(xiàn)實中存在的問題，而解決的辦法就是首先除掉世上禍害的根源,繼此之后，實行“無為而治丁他提出的“無為”思想實際上隱含了另一個前提，即《道德經(jīng)》中所說的“無為而無不為工換句話說.國君應(yīng)當以道為法.自己無為，而讓大眾各盡其能。這與企業(yè)管理中的分權(quán)與戰(zhàn)略決策重心下移的發(fā)展趨勢實際上是一樣的。企業(yè)高層的作用實際上就是構(gòu)建好整個企業(yè)的戰(zhàn)略方案和體系,“搭好臺”，讓下屬去“唱戲”，充分將執(zhí)行權(quán)和一部分決策權(quán)交給企業(yè)員工。

根據(jù)老子的思想，“道”就是萬物之所由來。萬物在生成過程中，都有“道”在其中。在萬物之中的“道”就是“德”，“德”的含義就是“能力”或“品德”，它可以解釋為萬物本有的品質(zhì)，也可以解釋為在人倫關(guān)系中的德行。因此，“德”就是事物的本性,即所謂“萬物莫不尊道而貴德”、“含德之厚，比于赤子;又如《道德經(jīng)》所說:“百姓皆注其耳H,圣人皆孩之”，“古之善為道者，非以明民，將以愚之“。他認為圣人應(yīng)該像孩子一樣，并用“愚”來表示。實際上,這里的“愚”和常人的“愚”不一樣,是通過修養(yǎng)得來的，即所謂的“大智若愚”。因此,老子主張的是“智治”。毫無疑問，智是一切戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，智者往往能夠控制大局,同時靈活應(yīng)對，以謀取勝。戰(zhàn)略管理是一個不確定性極強的工作，涉及對未來的預(yù)期以及對每一個步驟的把握?如果戰(zhàn)略管理者不具備清醒的頭腦和敏銳的思維，將很難控制戰(zhàn)略大局。

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