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馬克思在《1857—1858年經濟學手稿》中指出:“人的依賴關系，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的關系以及全面交換的需要。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵1]在這里，馬克思把社會發(fā)展劃分為直接的社會關系、物化的社會關系、自由人聯(lián)合體這樣三大形態(tài)。相應于此，馬克思認為人類社會的發(fā)展亦存在著如下3種政治文明:臣民社會(古代社會)政治文明、市民社會(資本主義社會)政治文明以及公民社會(社會主義社會)政治文明。以市民社會政治文明摧毀臣民社會政治文明，以公民社會政治文明取代市民社會政治文明，這是人類社會政治文明發(fā)展的必然途徑。無獨有偶，另一位經典作家恩格斯也按照歷史唯物主義觀點對人類政治文明發(fā)展進行了極其相類的分析。在《家庭的起源、私有財產和國家》(1884年)中，恩格斯指出同蒙昧和野蠻時代的群婚制和對偶制不同，文明時代的家庭以專偶制形式出現，專偶制開啟了人類文明的曙光，而在與此相聯(lián)系的生產資料私人占有基礎上產生的階級和國家則標志著人類政治文明的開端，即人類進入到有組織的政治活動狀態(tài)。但在奴隸、封建的專制社會甚至資本主義社會，這種政治文明表現出了赤裸裸的等級壓迫，它同不平等、不公正、不自由相關，因此不是一種真正合理的政治文明。為此，恩格斯設想了無產階級革命后的社會形態(tài)，應該是“隨著無產階級成熟到能夠自己解放自己，它就作為獨立的黨派結合起來，選舉自己的代表”[2]，實現真正自由平等的社會主義政治文明目標。本文擬從經典作家上述分析出發(fā)，以世界歷史演變?yōu)橥敢朁c，審慎考量，以求勾勒出人類政治文明發(fā)展目標與建設社會主義政治文明的內在同一性。