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盧梭的財(cái)產(chǎn)權(quán)“社會(huì)契約”公意理論及其知識(shí)產(chǎn)權(quán)

盧梭認(rèn)為在占有事實(shí)的成立基礎(chǔ)上還需要以社會(huì)契約為基礎(chǔ)、以社會(huì)公意為依據(jù)而產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)權(quán)。按照自然法的原則，人們要在完全平等的基礎(chǔ)上自愿結(jié)合，通過社會(huì)契約建立國(guó)家，制定法律以便保護(hù)每個(gè)人的天賦權(quán)利，包括自由、生命與財(cái)產(chǎn)。他具體描述了人類形成社會(huì)契約進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)后的財(cái)產(chǎn)制度:“人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)?！?br />
盧梭所設(shè)定社會(huì)契約是這樣的:每個(gè)人都把自己全部奉獻(xiàn)出來,所以對(duì)于所有的人條件便是同等的,而條件對(duì)于所有的人既都是同等的，便沒有人想要使它成為別人的負(fù)擔(dān)了；轉(zhuǎn)讓既是毫無保留的，所以聯(lián)合體也就會(huì)盡其可能地完美，而每個(gè)結(jié)合者也就不再有什么要求了；每個(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)自己，他就并沒有向任何人奉獻(xiàn)出自己。而且既然從任何一個(gè)結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身所讓渡給他的同樣的權(quán)利，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價(jià)物以及更大的力量來保全自己的所有。①既然公意具有決定社會(huì)狀態(tài)下一切事物合法性的力量，當(dāng)然也就決定「私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的合法性。由此，社會(huì)契約使不穩(wěn)定的事實(shí)占有狀態(tài)變成穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)權(quán)。

對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)而言，財(cái)產(chǎn)權(quán)社會(huì)契約理論提供了一個(gè)合法性解釋。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特性在于其客體的非物質(zhì)性，而非物質(zhì)性決定了知識(shí)產(chǎn)品一旦脫離了生產(chǎn)者的保密控制范圍，則任何人都有可能通過學(xué)習(xí)而占有它,這對(duì)知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)者來說充滿了危險(xiǎn)性。如果沒有一種機(jī)制保護(hù)知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者能夠控制其知識(shí)產(chǎn)品的復(fù)制和傳播，則其勞動(dòng)將化作烏有。國(guó)家和法律利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)通過確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者的勞動(dòng)，賦予其一定時(shí)期內(nèi)對(duì)于知識(shí)產(chǎn)品的獨(dú)占復(fù)制、傳播等權(quán)利，從而保障知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)作者對(duì)自己創(chuàng)作成果的享受。

盧梭的財(cái)產(chǎn)權(quán)“社會(huì)契約”理論也可以解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)各種國(guó)際條約的訂立,但是它卻無法解釋發(fā)展中國(guó)家對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的抵制，因?yàn)樯鐣?huì)契約的假設(shè)前提，即“每個(gè)人都毫無保留地全部奉獻(xiàn)自己給全體”是不存在的，因?yàn)椤叭糠瞰I(xiàn)”的只是發(fā)展中國(guó)家，而不是發(fā)達(dá)國(guó)家。

標(biāo)簽：晉中包頭那曲唐山樂山甘南龍巖信陽

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